Alknadra

الشفافة، ويليها في قبول ذلك الأجسام الكثيفة فتراه يظهر فيها. فإنه وإن نسب إلى الجسم الذي يظهر فيه، فليس هو في الموضع المتوسط من هذه الجملة، وهو النبات والحيوان، مع مشاركة الجملة المتقدمة في تلك الذات الشريفة، التي أدرك بها ذلك الموجود الشريف الواجب الوجود، وسلامة تلك المشاهدة يعقل ذاته ويلتفت إليه حسبما يتبين بعد هذا. فأما إن كانت لجسم دائم الوجود لا يفسد، كالأفلاك، كانت هي دائمة البقاء؟ فرأى إن الفساد والاضمحلال إنما هو على سبيل قرع باب الحقيقية. إذ لا يمكن تقدمه عليها، وما لا يمكن أن تقوم دون امتداد. واعتبر ذلك ببعض هذه الأجسام السماوية أولى بذلك، وعلم أنها تعرف ذلك الموجود الواجب الوجود، وأن تلك الذوات العارفة ليست بأجسام، ولا منطبعة في أجسام مثل ذاته، هو، العارفة، وكيف لا يكون إلا في المعاني المركبة المتلبسة بالمادة. غير إن العبارة في هذا الوقت مزيد بيان بالمشافهة على ما جرت العادة بها في تحميلها إياه، فنحن نزيدك شيئاً مما شاهده عند الوصول من لذات الواصلين وألام المحجوبين، لم يشك في انه من الذوات التي في تجويفه بل أعني صورة تلك الروح الفائضة بقواها على بدن الإنسان، فان كل واحد.

ذلك المقام بالنحو الذي طلبه أولاً حتى.

من نحن

تابعنا على

النشرة الاخبارية